المستجاد من فعلات الشيخ مكازي ابن سُعَيًد الجواد مع...

المستجاد من فعلات
الشيخ مكازي ابن سُعَيًد
الجواد معشي الذئب

ودخل زيد بن مهلهل على رسول الله ﷺ وعنده عمر رضي الله عنه ، فقال عمر لزيد : أخبرنا يا أبا مكنف عن طيء وملوكها نجدتها وأصحاب مرابعها ، فقال زيد : كل يا عُمَر نَجْدَةً وبأس وسيادة، ولكل رجل مِنْ حَيه مِنْ حَيْهِ مِرباع ) ، أما بنو حية فملوكنا وملوك غيرنا، وهم القداميس القادة ، والحماة الدادة، والأنجاد السادة، أعظمنا خميساً وأكرمنا رئيساً، وأجملنا مجالس، وأنجدنا فوارس . فقال له عُمر رضي الله عنه : ما تركت لمن بقي من طيء شيئاً، فقال: بلى والله ؛ أما بنو ثعل وبنو نبهان وجرم ففوارس العدوة وطلاعُو كل نجوة، ولا تحل لهم حبوة، ولا تُراعُ لهم ندوة، ولا تُدْرك لهم نَبْوَة، عمود البلاد، وحيّة كل واد، وأهل الأسل الحداد، والخيل الجياد ، والطَّارف والتلاد . وأما بنو جديلة فأسهلنا قراراً، وأعظمنا أخطاراً، وأطلبنا للأوتار وأحمانا للذمار وأطعمنا للجار. فقال له عمر : سم لنا هؤلاء الملوك ، قال : نعم، منهم عفير المجير على الملوك ، وعَمْر و المفاخر، ويزيد شارب الدماء ، والغَمْرُ ذو الجود، ومُجير الجراد، وسراج كلّ ظلام ولامة ، وملحم بن حنظلة ؛ هؤلاء كلهم من بني حيّة .وأما حاتم بن عبد الله الثعلي الجواد فلا يُجاري، والسمح فلا يبارى، والليث الضرغامة ، قرَّاع كلّ هامة ، جوده في الناس علامة ، لا يقرُّ على ظلامة، فاعترض رَجُلٌ من بني ثعل لما مدح زَيْد حاتماً، فقال: ومنا زيد بن مهلهل النبهاني رئيس قومه وسيّد الشّيب والشبّان ، وسمّ الفرسان، وآفة الأقران، والمهيب بكل مكان ، أسرع إلى الإيمان، وآمَنَ بالفرقان ، رئيس قومه في الجاهلية وقائدهم إلى أعدائهم، على شحط المزار، وطموس الآثار، وفي الإسلام رائدنا إلى رسول الله ﷺ ومجيبه من غير تَلَعْتُم ولا تلبث .ومنا زيد بن سدوس النبهاني عصمة الجيران، والغَيْثُ بكل أوان، ومُصْرِم
النيران، ومطعم الندمان، وفخر كل يمان ، أعظمنا خَميساً ، وأكرمنا رئيساً ، وأجملنا مجالس ، وأنجدنا فوارس .
فقال له عُمر رضي الله عنه : ما تركت لمن بقي من طيىء شيئاً ، فقال : بلى والله ؛ أما بنو ثعل وبنو نبهان وجرم ففوارس العدوة وطلاعُو كل نجوة ، ولا تحل لهم حبوة، ولا تُراعُ لهم ندوة، ولا تُدْرك لهم نَبْوَة، عمود البلاد، وحيّة كل واد، وأهل الأسل الحداد، والخيل الجياد، والطارف والتلاد.وأما بنو جديلة فأسهَلُنا قراراً، وأعظمنا أخطاراً ، وأطلبنا للأوتار وأحمانا للذمار وأطعمنا للجار. فقال له عمر : سَمٌ لنا هؤلاء الملوك ، قال : نعم، منهم عفير المجير على الملوك ، وعَمْر و المفاخر ويزيد شارب الدماء ، والغَمْرُ ذو الجود، ومُجير الجراد، وسراج كلّ ظلام ولامة ، وملحم بن حنظلة ؛ هؤلاء كلُّهم من بني حيّة ، وأما حاتم بن عبد الله الثعليُّ ؛.الجواد فلا يجارى، والسمح فلا يبارى، والليث الضرغامة ، قرّاع كلّ هامة ، جوده في الناس علامة ، لا يقرُّ على ظلامة، فاعترض رَجُلٌ من بني ثعل لما مدح زَيْد حاتماً، فقال : ومنا زيد بن مهلهل النبهاني رئيس قومه وسيّد الشّيب والشبّان ، وسمّ الفرسان، وآفة الأقران، والمهيب بكل مكان ، أسرع إلى الإيمان، وآمَنَ بالفرقان ، رئيس قومه في الجاهلية وقائدهم إلى أعدائهم، على شخط المزار ، وطُموس الآثار، وفي الإسلام رائدنا إلى رسول الله ﷺ ومجيبه من غير تَلَعْتُم ولا تلبث , ومنا زيد بن سدوس النبهاني عصمة الجيران ، والغَيْثُ بكل أوان، ومُصْرِم النيران، ومطعم النُّدمان ، وفخر كل يمان ،بعض القضايا من البداهة بحيث لا تفتقر إلى تدليل أو إثبات كهذه القضية التي نتناولها اليوم لكننا اضطررنا إلى التدليل على ما لا يحتاج إلى تدليل لأن بعض الشاكين والمشككين ، في كل ميزة للعرب ، يرون أن كرم العرب كان نادرا ، وإلا ما مدح الشاعر من أعطاه أو كساه أو غذاه ، لأن هذا المدح نفسه دليل على مخالفة المألوف من شح وبخل ولكن الحق غير ذلك ، لأن الكرم كان شائعا فيهم ، جبلتهم البيئة عليه ، لأنها شحيحة بالزاد ، وهم بين حل وترحال، وكل منهم معرض لأن ينفد زاده ، فهو يكرم ضيفه اليوم لأنه سيضطر إلى أن يضيف في يوم ، وهذا نوع من التضامن الاجتماعي غير مكتوب
ثم. ان العربي يكرم لانه ذو اريحية ، يسعد بمساعدة المحتاج ، واطعام الجائع ، واغاثة الملهوف ، والمال في نظره وسيلة الى حسن الاحدوثة وطيب الثناء وكسب المحامد ، وإذا كانت المبالغة قد تطرقت إلى بعض صور من كرمهم وقصص كرمائهم التي حفلت بها كتب الأدب والتاريخ، فإنها على ما بها من مبالغة وخيال ، من الأدلة على أصالة الكرم في نفوسهم وشيوعه بينهم . وليس معنى شيوع الكرم بينهم أنهم برئوا جميعا من البخل، فإن دراسة شعرهم و تاريخهم و أخلاقهم تؤكد أنه كان فيهم بخلاء كما كان فيهم شجعان و جبناء وحلماء وسفهاء ، وأعفة وفجار ، وهذا هو الطبيعي في كل مجتمع ، وحسبى أن أذكر طرفا من مظاهر كرمهم :

https://portal.afaq-arabia.com/933451.html